常羲说：“太阴历是根据月亮的盈缩周期来制定的。月圆月缺一次大约二十九天或者三十天，规定为一个月，一年十二次月圆月缺，只有三百五十四天。但是太阴历采用闰月的办法，三年一闰，五年两闰，就使一年变成三百六十五天或者三百六十六天了。帝尧认为根据月圆月缺来纪月，让万民容易掌握，而闰月的补充，同样可以根据月圆月缺来掌握。所以觉得太阴历比较实用。”

横革说：“什么三年一闰，五年两闰？我听得一头雾水。”

禹帝说：“这就让你一头雾水啦？制定历法可没这么简单。这样吧，有关的历法常识，还是让羲和和常羲说给大家听听吧。就先说天干和地支吧。”

羲和说：“有关天干的常识由我说，有关地支的常识要由常羲说，因为我们羲和氏向来是负责占日的，天干是我们羲和氏的发明；而常羲氏向来负责占月，地支是常羲氏发明的。我可不能越俎代庖。”

禹帝点头说：“好，你先说天干，再由常羲说地支。”

羲和说：“我们羲和氏从黄帝时代开始，就是负责观测太阳的部族。根据太阳在不同时节从不同地方升上天空的规律，又根据太阳循环往复周期对万物生长所产生的影响，发明了十个天干纪日和纪月法。纪日，就是日升日落一次为一日；纪月，就是一年分为十个月。十个天干月是：一月为甲月，二月为乙月、三月为丙月、四月为丁月、五月为戊月、六月为己月、七月为庚月、八月为辛月、九月为壬月、十月为癸月。不能根据月圆月缺来看十个天干月，因为它是太阳运行规律。”

禹帝说：“朕清楚了。不过你还要把十个天干的意思解释给大家听。”

羲和说：“这十个天干中的甲，意思是拆，指的是万物嫩芽突破种子外皮的初生；乙，意思是轧，指的是万物初生，一步一步往上屈曲伸长；丙的意思是炳，指的是万物如鲜明耀眼的阳光和火光；丁的意思是强，指的是万物成长壮实，恰如少年成丁；戊的意思是茂，指的是万物茂盛；己的意思是纪，指的是万物仰屈而起，有形可纪；庚的意思是更，指的是万物秋收有实，而待春来；辛的意思是新，指的是万物初新，秀实守成；壬的意思是妊，指的是阳气潜伏地下，万物怀妊；癸的意思是揆，指的是万物闭藏，揆然萌芽。”

禹帝点点头说：“羲和氏占日的功劳很大。观测太阳行踪，追寻太阳运行周期，总结出太阳运行对万物的直接影响，制定出一年十月的太阳历，真不容易！”

常羲说：“我们常羲氏也在黄帝时代就开始负责观测月亮，在观测月亮定期盈亏现象的基础上，发明了十二地支。制定十二地支纪月法。规定月圆月缺一次为一月，一年十二个月。十二地支月是：一月为子月、二月为丑月、三月为寅月、四月为卯月、五月为辰月、六月为巳月、七月为午月、八月为未月、九月为申月、十月为酉月、十一月为戌月、十二月为亥月。”

顿了顿，常羲又说：“十二地支，子的意思是兹，指的是万物兹萌于已动的阳气之下；丑的意思是纽，指的是阳气在上未降；寅的意思是移，引，指的是万物始生寅然；卯的意思是茂，指的是万物丰茂；辰的意思是震，万物经过震动而成长；巳的意思是起，指的是阳气之盛；午的意思是仵，指的是万物盛大枝柯密布；未的意思是味，万物皆成，有滋味了；申的意思是身，指的是万物身体都已成就；酉的意思是老，指的是万物已老；戌的意思是灭，指的是万物尽灭；亥的意思是核，指的是万物收藏。这十二地支，就是太阴历一年十二个月的创制基础，十分准确。”

羲和急忙说：“我们祖上发明的十月历法经过改造，在一年的岁末加上五六天作为庆祝丰收，欢度新年的年节，如今已经比十二月的太阴历法更准确了。而且，在天干和地支这两项发明的基础上，制定出纪年法。”

常羲说：“纪年法参考了大鸿规定的时间法则。大鸿的功劳最大。”

禹帝说：“那就先说说大鸿占星气所取得的成果吧！”

常羲说：“大鸿占星气所获得的成果很多，其中最伟大的成果是对岁星观测的惊人发现，他发现岁星运行周期是十二年。”

羲和说：“大鸿还有更伟大的发现呢！他观测北斗星，根据斗柄所指，制定了十二时辰，对容成制订《黄帝调历》帮助非常大！”

禹帝说：“十二时辰，就是指一天的时间吧？那你就先介绍一下十二辰吧！”

羲和说：“日出日落一次就是一日，月亮盈亏一次大约三十天。羲和氏就把天干取了十这个数字。常羲氏因一年有十二个月，就把地支取了十二这个数字。常羲氏发现月亮每个月都有变化，月亮所在的星空背景和北斗星斗柄所指方向也跟着变化，这种变化是固定的，重复的，就把星空因十二个月而分成十二区，命名为次，每一次各有空间，各有名称。用日月五星也就是七曜运行在这十二区来标记时间，并且为这时间另取专名，这就是地支的来源。而大鸿发现岁星从西向东运行的周期一周天将近十二年。这就好比每年前行一区！而月亮则在一年当中，每个月从东向西前行一区。这样，岁星和月亮的运行，不都是十二进制的时间流程吗？可见十二就是时间的一个周期值。也就是说，岁月，就是时光呀。”

横革说：“说这么多，没说到十二时辰呀。”

羲和说：“大鸿联想到，太阳运行一天，不也是经历十二区吗？就将一天的时间分为十二时辰！一个时辰，就是太阳前行一区。而且，他还用十二地支的名称来给这十二时辰命名：“子时、丑时、寅时、卯时……不是刚刚好，很恰当吗？”

常羲说：“经过一段时日的思考和观察，我们发现每一个时辰的特点，就想出十二时辰的另一名称：子时叫夜半，丑时叫鸡鸣，寅时叫平旦，卯时叫日出，辰时叫食时，巳时叫隅中，午时叫日中，未时叫日昳，申时叫晡时，酉时叫日入，戌时叫黄昏，亥时叫人定。”

从这些十分形象易懂的十二时辰名称对照现代一天二十四小时，就可以知道：

子时就是夜半，夜里11至凌晨1时，一天从夜半三更开始；

丑时就是鸡鸣，凌晨1至3时，那时是四更，雄鸡鸣叫了；

寅时就是平旦，凌晨3至5时，那时是五更，天快亮了；

卯时就是日出，早晨5至7时，太阳出来了，白天开始了；

辰时就是食时，早晨7至9时，是早餐时间；

巳时就是隅中，早晨9至11时，太阳快到中天了；

午时就是日中，中午11至13时，是正午日上中天的时候；

未时就是日昳，下午13至15时，太阳开始偏西了；

申时就是晡时，下午15至17时，是晚餐时间；

酉时就是日入，下午17至19时，太阳下山了；

戌时就是黄昏，傍晚19至21时，那时是一更，黄昏来临，暮色苍茫；

亥时就是人定，晚上21至23时，那时是二更，四周安静，人们休息入睡了。

众所周知，这些通俗易懂的十二时辰名称，在中国广泛运用了数千年，我们在阅读古诗文时，就经常可以看到。例如“奄奄黄昏后，寂寂人定初”。它让后人了解到古人的作息时间，也让后人知道古人一天只吃两餐。

禹帝说：“已经介绍完十二时辰的常识，可以说说纪年法了。”

羲和说：“如果利用十进制记数法，把黄帝当上天下共主那年当作第一年，那么纪年不是很容易吗？逢十进一，年岁就可以永远延续下去。可是，这跟太阳、月亮、大地的运行毫无关系呀！所以它一定不可取。纪年法必须通过太阳、月亮的运行关系来表现人的活动时间，自然取时，那才是可取的。”

常羲接着说：“在天干和地支的组合中，如果是甲子、乙丑、丙寅这样的定位配对，就是阴阳相成；如果是甲子、甲丑、甲寅这样的循环配对，那就是阴阳相生。干支阴阳只能阴阳相成，而不能阴阳相生。只有这样，才能阴阳互动，避免阴阳化生。这样才能准确表现时间的永恒和无限。”

禹帝说：“朕知道了，就是这样呀——

甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、已巳、庚午、辛未、壬申、癸酉、

甲戌、乙亥、丙子、丁丑、戊寅、己卯、庚辰、辛巳、壬午、癸未、

甲申、乙酉、丙戌、丁亥、戊子、己丑、庚寅、辛卯、壬辰、癸巳、

甲午、乙未、丙申、丁酉、戊戌、己亥、庚子、辛丑、壬寅、癸卯、

甲辰、乙巳、丙午、丁未、戊申、乙酉、庚戌、辛亥、壬子、癸丑、

甲寅、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、已未、庚申、辛酉、壬戌、癸亥。

这就是六十甲子顺序表。对吧？”

羲和说：“对，把十天干和十二地支按顺序两两相配，有了六十对组合，称为六十甲子，用于纪年。待到六十年一甲子过去，再从头开始。这样，就可以永永远远纪年下去。”

禹帝说：“谈了这么多，都是为了了解历法。据说，最早的历法叫做《连山历》，是根据一年四季太阳在群山投下的阴影综合观测制定出来的。”

伯益说：“是的，制定《连山历》并不复杂，就是在日出日落的方向从南到北各选几座山做标记，观测者通过固定的两个观察位置进行观察。”

羲和说：“没错，这两个观察点，一个是由东向西观察日落点，一个是由西向东观察日出点。这样，就可以测量太阳的移动情况，测定太阳由南到北，又由北向南移动的日子和具体时间，连同太阳经过各点的时间。最终就可以依据这些记录，制定季节和农时。”

伯益说：“所以我在《山海图》里记下六座日月所降落之山：丰沮玉门山、龙山、日月山的主峰吴姖天门山、鏖鏊巨山、常阳山和大荒山；也记下七座日月所升起之山：大言山、合虚山、明星山、鞠陵于天山、壑明俊极山、猗天苏门山和孽摇頵羝山。还记下一座日月出入之山：方山。”

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